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williams的<康德的政治哲学>目录与序言
康德的政治哲学 

Howard Williams著

         目录

第一章.人和历史
   1.乐观主义
   2.历史和目的论
   3.人的非社会的社会性
   4.权威和社会
   5.命运(providence)和世界和平
   6.目的论和道德

第二章.道德世界和政治世界
   1.导言
   2.道德法则
   3.理论和实践
   4.实践理性和政治
   5.道德政治家(the moral politician)
   6.康德和马基雅维力

第三章.正义形而上学
   1.康德的人的概念二元论
   2.道德法则的两种类型
   3.伦理和正当的区分
   4.人类本性和正义
   5.自由的消极概念
   6.康德正义概念的缺陷

第四章.财产的概念
   1.政治理论中的财产
   2.康德的财产概念
   3.财产自然权利
   4.财产和强制

第五章.社会的契约关系
   1.惩罚理论
   2.康德和黑格尔的报偿论
   3.契约
   4.婚姻和妇女的地位

第六章.康德和自由主义的理念
   1.导言
   2.一种爱国式的自由
   3.平等
   4.独立
   5.公开性原则

第七章.国家的哲学基础
   1.市民社会和国家
   2.国家的先天的正当性证明
   3.立宪的三个方面
   4.政府的形式和主权的形式
   5.国家和公民的理念
   6.社会契约

第八章.权威和国家
   1.个人福利和国家福利
   2.对于主权的反抗
   3.康德和法国大革命
   4.改革的原则

第九章.对康德政治哲学的两种马克思主义者的视角
   1.导言
   2.知识的社会本性
   3.人的悲剧形象
   4.马尔库塞:对康德的自由概念的反对

第十章.国际和平的康德计划:最高的政治善和最高的道德善
   1.导言
   2.和平的前提条件
   3.和平的条件:三项正式条款
   4.永久和平:宗教之维

结论:康德政治哲学的价值







前言
 
这是一既谦逊又充满抱负的作品。它是谦逊的是因为它仅仅提供一关于康德政治哲学的导论。本书的大部分内容,我既没有预设任何关于康德政治著作的前置性知识(priori knowledge)。亦没有预设任何在1770年以前支配康德注意力的各类哲学问题的细节知识。预设少量的前置性知识看起来是明智的,不仅仅由于以英语写作的关于康德的政治思想只有少量的材料可以提供,而且由于他所提出的问题的内在困难。康德并没有被普遍地看成是一流的政治哲学家,并且事实上,比较他关于哲学其他方面的贡献,他的政治著作显得相当渺小。因此对于那些希望推进他的主张以把其置于一个一流哲学家之列的人以这样一种尽可能谦逊和简洁的方式来加以研究是适宜的。
尽管如此,这一工作是充满抱负的,因为其试图重构——从在许多情形下是简短的资料和对于材料的生疏中——作为一个有机整体的康德政治理论的图景。换句话说,即尝试描绘康德所研究的那些现代政治理论的核心主题的成熟立场。我试图表明他所维护的立场不仅仅是有趣和重要的,而且也源于他的批判哲学。在指出与这种批判哲学的联系时,我认为我已经克服了先前叙述康德政治哲学的尝试中的一个最主要的缺陷。就我所知,没有其他的评论者有说服力地指出康德关于政治的观点是如何与其批判哲学的主要原则(major tenets)相一致的。进行这一研究很自然不能给予康德政治观念的发展这一有趣的问题以充分的关注。
康德写的关于政治的文章主要集中于他的论文《永久和平论》(首次出版于1795年),《论通常的说法:这在理论上是可能正确的,但在实践上是行不通的》(首次出版于1773年)以及《道德形而上学》的第一部分《正义的形而上学基础》(首次出版于1797年)之中。在不同程度上,他的其他论文,特别是《世界公民观点之下的普遍历史观念》,《答复这个问题:“什么是启蒙”》《人类历史起源预测》和《科系之争》亦增加了他的政治理念的图景。我还发现不可被遗漏的《人类学讲演录》,《单纯理性限度内的宗教》和《遗稿》。《遗稿》包括几乎是无价之宝的《权利哲学的反思》以及康德的论文与专著的预备性笔记。
第一章讨论康德的历史哲学,它提供了正义理论和政治联合的原则得以发展的总体视角。康德是一乐观主义者。他相信在知识,人和社会中进步的可能性。他认为这种进步的发生既是自然的(通过天意(providence)的运行和外在世界的机械运动),亦是人类参与的结果。
第二章考虑康德在《道德形而上学基础》中道德观点与他所认为的政治世界的紧迫性和必要性之间的关系。康德提出了一种道德政治家的观念,道德政治家是社会中进步的有意识的行动者。在康德的观点中,这样一个政治家能成功地调和在大部分情形下看起来完全不匹配的政治和道德。
  第三章的大部分将考察康德的正义观和他的纯粹道德哲学原则间的关系。我考察了康德对于实在法(positive law)和伦理法(ethical law)间的关系的说明,并且进一步考察他的两种义务观念:外在义务和内在义务。我注意到这种二分法意指出康德哲学中一种根本性的紧张,这一紧张反映于人作为理性的人和作为具有根本恶(radical evil)的人的二元观中。至此,我把这种人的二元观与康德的消极自由概念联系起来。
  第四章我将讨论康德对于现代政治理论的一个主要贡献,即他的财产概念。我关注康德所做的在本体的财产概念(noumental concepts of property)与经验的财产概念(empirical  concepts of property)间的区分。这一区分灵活地处理了在自由主义的财产理论中一个看上去很难对付的困难。我认为这一区分具有比康德自己所认为的更大的意义。这一章的大部分论点源于我的文章《康德的财产概念》(出版于Philosophical Quarterly27卷)。我要感谢杂志的编辑允许我在这里使用这些内容。
  第五章讨论康德认为是现代社会根基的契约关系。我首先根据惩罚理论,其次根据契约本身,最后根据婚姻关系来考察其对于个人的意义。康德把惩罚和契约理论建立在仅仅作为理性存在者的人和他所讲的仅仅作为财产法一部分的婚姻间的一种本体联系(noumenal relation)的基础之上。这章的最后部分讨论康德关于妇女地位的一种惊人观点。
  第六章讨论康德对于自由,平等,独立和表达自由的自由主义理念的辩护。康德把这些理念视为是权利的先天原则,这些先天原则必须作为任何理性政治体系的基础。我细致地考察康德对那些原则的说明并且把他们与当代自由主义的某一观点相比较。我主张康德的限定自由主义(qualified liberalism)应在他的时代背景和现代德国历史的背景中加以认识。
第七章考察对于现代政治思想的核心问题的回应。我讨论他的市民社会和国家的关系的观点,并把其与黑格尔的观点相比较。然后,我再考察他的自然状态,分权,公民和社会契约这些概念的使用。他在一种原始的,有争议的意义上来探讨这些概念,并且我会关注康德的这些概念与最近由罗尔斯在其《正义论》中所表达的那些概念间的相似性。
第八章讨论康德的主权观念。我将讨论主权观念所包含的对于他的社会福利的观点,个人所谓的对于不正义的统治者的反抗权(supposed right of resistance)的观点以及他对于法国大革命的观点的意义(implication)。康德采取了一种独断的主权观点,这种观点要求所有政治上的进步和提高都必须通过主权协助才能发生。康德认为,改革必须至上而下。
第九章考察对于康德哲学的两种马克思主义者的观点。在不否认康德的作品的重要性的前提下,Goldmann和马尔库塞对于康德体系中的一些主要困难进行了彻底的揭示。他们把康德在他的道德哲学中对于个人自律的尖锐辩护与对于现行权威的顺从进行比较,并指出康德思想中的这种紧张在某种程度上可能被更充分地发展。
尽管我赞成Goldmann和马尔库塞的观点,但他们对于康德思想的说明并不是一个非常另人满意的解释。康德思想的模式并不刚好落入马克思主义者的分析框架。所以接下来,我试图发展一种与康德的方法和研究路径相一致的康德式的批判方式。康德哲学是零碎的:如果在他的三大批判中关于知识和人的本性得出了不同的结论,那么在他的政治哲学中他也会得出不同的结论。因此,对于康德政治哲学的基本原则的反对亦是对于他的作为一个整体的哲学的基本原则的反对。这正是使其成为非常有趣和有争议的政治哲学家的康德视角的范围。
第十章关注康德关于未来国际政治的观点。对于英国读者而言,这可能是康德政治思想中阐述最详细的部分。他的永久和平计划引起了许多优秀学者如Hemleben,Friedrich,Hinsley和Gallie的充分关注。通过尽可能清楚地描绘康德关于如何达到一种稳定的国际秩序的观点,我将在那些学者阐述的基础上关注他的永久和平图景中还未解决的主要困难。康德在他所描绘的这个图景中表现出了非凡的知觉和洞察力。虽然他的观点被他那个时代的国际和国内政治的范围所限制,他仍说了许多令人信服的东西。康德的世界和平计划,无疑是最好的。我通过在结论中考察他的世界和平计划与他的宗教哲学的紧密联系而补充通常的对其国际政治观的描述。康德认为,理性神学的目的和世界和平图景的目的是一致的。



吴彦发表于2006/3/18 13:16:27 
 
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