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论[绿色生态诗词]
论[绿色生态诗词]

“绿色”是以地球大自然地表植被正常生态的颜色,作为对我们伟大地球生态的代表词。

“绿色生态诗词”,是指以歌颂、赞美地球(之崇山峻岭、江河湖海、花草树木)为内容、为题材、为审美、为主题的诗词(包括楹联、新诗、旧体诗、词令、小曲、现代诗及歌词等)。

[绿色生态诗词],是以地球生态大自然为审美本体,生命个人在地球生态大自然中,由于身心与地球大自然的生态统一与生态共融,从而使自我精神得到安宁,并因此体会与觉悟到大地自然(之崇山峻岭、江河湖海、花草树木)的生态美及其内涵的生态精神能动信息。
于是产生歌咏、赞美伟大地球生态大自然的创作动力,或表达自我在地球生态大自然中的宁静与愉悦,或表达对地球大自然内在生态精神能量本体之真实感受等,这些诗即是“绿色生态诗词”,中国古代诗词中有很多是绿色生态诗词。

现代物理学证实了地球自然力之生态统一曲率,使地球物质能量整体中的能量,以时间与空间方式的生态统一成为生态能量整体,这个生态时空统一的[地球生态能量整体”是一个有机的、生态的、活性的、运动的、协调的、统一的生态智能活体,从而可以得知:地球大自然生态能量整体,具有内在信息记录、储存、自洽、统一的生态传导功能,是一个巨大的、超级的生态信息处理系统,而具有生态精神智慧功能。

地球生态自然力,是地球生态活性能量整体得以凝聚统一的超级生态生命力,也是地球所有生命能量的生态生命动力源,这是生命与地球统一的生态生命力及共同利益所在,这共同的生态生命力,存在于生命身心中的物质质量中内在的地球自然力(也称为内定力)的作用中,也存在于一切生态大地自然的生态自在物中,如山石湖海及植物中。

当生命个体以身心自我中的地球自然力,使自我为之宁静(定)时,从而实现自我与生态大地自然融为一体,当生命个体在道德逻辑及其观念理智上,正确理解地球生态大自然之伟大的生态精神能量整体功能,在情感上,把地球生态大地自然理解为自己生命之生态母体,这时候,自我身心与地球生态信息能量整体产生共融与感应,而体验到地球生态大自然伟大的、利益的、永恒的、整体的、内在的、精神的、生命力及其生态信息能动。
以歌咏赞美我们伟大的地球生态大自然的创作愿望,以表达对生态大地自然的热爱、忠诚与归宿的生态情感,这时候创作的诗词,在题材、内容、理念上,都必然以地球生态大自然为本体,这种诗词即为“绿色生态诗词”。

[绿色生态诗词]无论在对大地生态自然,还是对自我身心,两方面都有益,属于地球生态道德精神文明范畴。绿色生态诗词无论从题材、主题、境界都明显地区别于人为范畴人为主体及其人际关系为内容的诗词。

中国的“禅诗”属于古代的传统文化中的“绿色生态诗词”范畴,从地球生态大自然的、地球自然力的、生态统一曲率的、定力的生态原理,来理解禅诗中的有关地球生态大自然题材中的“定”的生态利益原理,及其对地球生态大自然深刻内涵的表达,从这个角度可以知道“禅诗”就是“绿色生态诗”,而“绿色生态诗”包括了 “禅诗”。

从现代物理学的地球自然力(定力)之生态原理解释,“禅诗”是作者与地球生态大自然内在的深刻的统一,并以“诗”的方式的表达。

以书画的方式表达,即是“生态禅书画艺术”,也称为“绿色生态书画艺术”,推而广之,即是“绿色生态文化”,乃至“绿色生态精神文明”,

例举以下诗词,以绿色生态诗词的概念进行分析。

明代诗人高攀龙(1562-1626),明万历进士,其一《夜景》:
幽人夜未眠,月出每孤往。
繁林乱萤照,村屋人语响。
宿鸟时一鸣,草径露微上。
欣然会有意,谁与共与赏。

这首诗的题材是地球大自在物,有树(繁林)、有昆虫(乱萤)、有鸟(宿鸟)、有草有露。主题是个人(幽人孤往)与大地生态自然的统一所感悟到的大自然内在生态整体利益能动与生态信息(有意与心赏),这首诗符合以地球大自然为主题、为题材、为审美,故是绿色生态诗词,也是禅生态诗。

其二,《静生》:
流泉当几席,众山立庭除。
高树依秀岩,修篁夹路疏。
所至得心赏,经日忻忻如。
(注):“庭除”即庭院,“修篁”即修竹,“忻”同“欣”,即欣喜。

此诗也是以大地生态自然为题材,有流泉、众山、高树、秀岩、修竹,以流泉当几席,众山为庭院,主题是作者在地球生态大自然中,发自内心的对生态大自然之生态美的欣赏而欣喜,体现了作者对生态大自然的热爱以及感悟,故这首诗也是绿色生态诗词。

又如白居易《遗爱寺》
弄石临溪坐,寻花绕寺行。
时时闻鸟语,处处是泉声。

其主题是作者在生态大自然中的宁静之心灵,弄石、临溪、寻花,是作者与生态自然的亲近,而鸟语、泉声是作者感受到生态大地自然的生态动态音乐(也称绿色生态音乐)。

绿色生态诗词的标准也就是禅诗的标准,以区别“宗教诗”,宗教诗并非以大地生态自然作为审美、题材与内容的,而是以忠于教主与教义为内容,这是“绿色生态诗词”(禅诗)与宗教诗的区别。
绿色生态诗词与禅诗都是以地球生态大自然为主体的诗,会写“绿色生态诗”的也就会写“禅生态诗”。


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论[绿色生态休闲]

  [生态]的全称是[地球生态],[生态休闲覌]的概念是:以生态地球及其生态整体利益规律,作为生态学的目的与依据.[生态休闲覌]就是[地球生态休闲覌].

如果以人类为主体、为中心、为范畴,来解释生态,展开的生态观念,也因此称为[伪生态]与[人文生态],[伪]者,[人为]也.由于它排斥了地球生态大自然在生态能量中的主体作用,所以,是排斥地球生态大自然的、以人类为范畴的生态观念,是没有实际生态利益效应与生态意义的。

什么是[绿色生态休闲]?是指人类生命个体,在特定的条件中,暂时放弃人类特有的、以人类为主体的心理状态,使身心处于[生态无为]的状态.

这时,人类生命在主观上的无为与放松,就是生态休闲的本质,是生命放弃自己主观的作用,让地球自然力对自已的身心的内在作用,这时的地球自然力,就是在身心中的地球引力,也称为[内定引力]。

这时的生命存在状态,也就是什么也不做,什么也不追求,什么也不争取,这个过程就是生态休闲的生态时间本质,在这个生态休闲时间过程中,地球自然力的作用处于主导,生命身心处于接受地球自然力的生态作用为本质。

[绿色生态休闲]的概念就是:生命身心在主客观,以生态无为状态,接受伟大地球自然力的生态主导作用。

  生命在主观上以及身心,放弃以人类范畴与目的的社会活动、社会作用、社会目标,在客观上,处于地球生态大自然为环境的空间,使自己处于与地球的生态联系中,而不是与人类的各种人际范畴的联系,在这样的环境与心态,都应以地球生态大自然为主导.

解释[绿色生态休闲]的哲学,是[地球生态哲学],简称为[地球哲学], [地球生态哲学]是以地球生态大自然及其生态利益规律,为哲学本体、哲学目的、哲学范畴与哲学依据的哲学.

[绿色生态休闲学]的哲学依据,就是[地球生态哲学],它隶从于[地球生态哲学]的生态生命学范畴。

  [地球生态哲学]的生态生命观认为,生命产生于、存在于、隶从于、继续于所在的伟大生态地球及其自然力的生态整体利益规律,为地球所有生命的生态存在本质。

[绿色生态休闲]的效应,须要生命身心,在主观上明确休闲的目的,是为了接受生态地球及其自然力的生态作用,理解地球生态大自然,就是我们伟大的母亲,在情感上,感恩伟大的生态地球母亲.

理解地球大自然的生态自然力,就存在于我们的身心中,即我们身心中的地球引力(也称为[内定引力]),放松身心,是为了身心中的地球内定引力,对我们身心的生态主导作用.

在生命环境上,尽可能地处于地球生态大自然的生态环境优秀的地方,能够感受到地球生态大自然的伟大与美丽,作为生态休闲的理想场所。

树立正确的生态休闲观,才能产生有效的生态休闲效应,生态休闲的效应,包括二个方面:一是,维护伟大生态地球自然力对大地万物的生态主导作用,间接地维护了地球自然力中内涵的地球生态整体利益意志。

二是,生命身心自我,接受地球自然力的伟大生态整体利益的生态作用,使自已成为生态地球伟大的生态整体利益的生态智慧能量整体的一部份,从而从有害的环境中解脱,实现自我生态精神灵魂的健康与纯洁,净化自我身心。
[绿色生态休闲],是[绿色生态文化]的一部分,是伟大的[地球生态精神文明]的重要组成部分. 

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论绿色生态素食文化

  绿色生态文化,是以我们伟大的地球表面的大多数植物的正常生长的色彩--绿色,作为代表地球生态文化的形象称谓,因此绿色生态文化,实际就是地球生态文化,它是以我们伟大的地球作为社会文化与社会文明的主体、目的与依据,作为社会文化艺术的主题、内容与题材。

  素食的本质,就是人类不以动物的生命作为食品的材料,而是以植物作为食品的材料,称为素食,说明与宣传素食的意义与方法的文化称为素食文化。

  不同的道德逻辑角度,在素食的方法可能相同或接近,但是在素食的利益意义、道德目的角度,是完全不同或者是对立的,根据目前有的素食文化,基本可以以下二类:一是人文素食文化;二是生态素食文化,这二种素食文化的哲学主体是完全不同的,即素食的目的与道德逻辑是对立的。

  [人文素食文化]的哲学依据,是以人类为中心、人类为唯一(人文的本质)的哲学体系为背景,这种素食的目的,是为了人类的需要,如健康、长寿与美容,与地球生态目的没有关系。

  [生态素食文化]的哲学依据,是以地球大自然为主体的哲学(即地球生态哲学)为素食文化的目的与依据,具体地讲,就是以地球生态的角度决定人类素食文化的目的与依据。

  从[地球生态哲学]知道:我们伟大的地球,因为地球自然力(地球引力)的统一概率,具有在地球宇宙中的时间与空间的能量整体统一功能、信息传递智慧功能、能源供给作用功能,这三大伟大的、神秘的、活性的、运动的、有机的、自恰的、内调的、协调的生态功能,我们伟大的地球是一个具有智慧精神的生态能量整体,因此也称为[生态地球],它的利益称为称为‘地球生态利益’,对于人类来说,它是人类的生存环境,因此称为[地球生态环境利益]。

  在{地球生态哲学]中,[地球生态环境利益]的利益主体,是生态地球的生态利益规律,包括地球智慧精神能量整体的意识形态功能的功能利益规律,其文明称为‘地球精神文明,生态地球的生态利益规律,也称为‘地球自然王国’及其‘自然绝对真理’与‘自然客观规律’,是具有极其深刻伟大的利益内涵。

  只有在‘地球自然王国’及其‘自然绝对真理’与‘自然客观规律’这个前提中,人类才有存在理由、存在利益、存在条件可言。

  在{地球生态哲学]中,‘地球生态环境利益’就是‘自然客观规律’,它应该是所有社会的共同目的与依据,是所有社会必须遵守的基本目标与原则,这也是全球人类与地球绝对真理和谐统一的具体过程,也是全球人类因此和平统一的条件。

  但是在以‘人类为中心’、‘人类为唯一’的‘人文哲学体系’中,地球只是人类的资源环境与生产资料,地球是为人类而存在,保护地球生态环境的目的,是以人类为需要、为目的、为依据,所谓的保护地球生态环境,必然局限在商品技术与商品质量范畴,与精神文明没有关系, 这正是[人文素食文化]的哲学依据与文化本质的严重局限,它不属于生态文化与精神文明范畴,也不具有地球生态精神文明的意义。

  从[地球生态哲学]知道:我们伟大的地球,因为地球自然力(地球引力)的统一概率,在时间与空间的能量整体统一功能、信息传递智慧功能、能源供给作用功能,这三大伟大的、神秘的、活性的、运动的、自恰的、内调的、协调的生态功能,我们伟大的地球是一个具有智慧精神的生态能量整体,是我们地球所有生命的共同母亲。

  在我们伟大的地球母亲看来,所有有痛感的生命,它们巨大的恐惧与难以忍受的痛感及其信息,作为地球母亲,都是不能接受的,因为这种信息,作为地球能量整体的一部分,也是地球母亲生态生命信息的一部分,这种生命无辜的痛苦的信息,严重地违背了地球母亲似的意志,地球母亲的这种生态本质,古人称为‘慈悲’,在生态社会学中,称为‘地球生态慈悲规律’。

  与地球母亲生态生命信息保持联系的生命,同样会感受到地球母亲的这种慈悲信息而难以接受动物的生命的巨大痛苦,这样的生命本能,称为生命善良本能与恻隐同情之心。

  地球的几乎所有动物,都是有痛感的生命,人类以动物的生命作为食品的材料,必然是首先是杀死它们,这个过程,动物与人类一样,有巨大的恐惧与难以忍受的痛感,这种生命信息对于地球母亲,是难以接受的,我们应该深刻认识与理解,我们伟大的地球母亲,是一个具有智慧慈悲精神的生态能量活体,生态素食文化,是建立在上述地球生态道德基础上的,。

  在我们伟大的地球母亲看来,所有有痛感的生命,在难以忍受的痛感与恐惧面前,都是相同的,我们伟大的地球母亲,对于所有的地球生命,是同样的慈悲,而不仅仅是人类,人类以以人类为中心、人类为唯一的人类道德逻辑,这样的人类文明是人类对伟大的地球母亲的叛逆,也是人类人生脱离地球慈悲关怀而罪恶的原因。

  人类把其他生命作为食品,实际是把其他生命结束的巨大痛苦而不顾,人类的这种人类为中心’、‘人类为唯一’的人类的生活方式,是不符合地球生态慈悲精神原则的,而且现代人类把其他生命作为食品的生活方式,与原始人类把其他生命作为食品的生活方式,有本质是不同,原始人类把其他生命作为食品,是为了维持生命,不得已而为之,而现在,人类可以通过现代科技,完全可以生产维持人类生存与健康的素食食品,已经不需要把其他生命作为食品。

   那么,为什么人类的食品科技越是发展,人类对人类之外的生命越是没有同情心呢?为什么饮食文化越是向杀害动物的方向发展呢?并把它作为体现财富与身份的标志呢?或者农民把它作为致富的手段呢?

  原因就是人类这几百年的社会道德逻辑,是以商品科技作为逻辑依据,而在商品科技中,人类是历史的中心与目的,其他一切,都是为人类而存在的,它的社会学包括‘人类唯一论’、‘人类主体论’、‘人类中心论’等,这些理论在人类社会中,越处于优势,人类之外的生命的处境越是困难。

  因此[生态素食文化]是建立在[地球生态哲学]及其生态精神文明基础上的,它是生态精神文明的一个重要是组成部分,是体现人类与伟大地球的慈悲精神世界统一的文化,是人类与人类之外的生命世界和谐共处的生态精神文明的文化的体现。

  在[地球生态哲学]中,我们伟大的地球是历史的主体、历史的目的、历史的依据,是决定事物的唯一原则,人类的社会文明、人生观念、生活方式,必须服从与体现我们伟大地球母亲的生态利益意志(即自然绝对真理)及其生态精神文明,[生态素食文化]是符合地球生态精神的文化,属于地球生态精神文明的范畴。


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文人书画系列,是绿色生态文化

  以大自然为题材为主题的‘传统文人书画系列’(包括书画印),自晚唐五代宋开始,以王维苏东坡等为代表确立,因此‘传统的文人画系列’,是传统的生态文化。 

  几乎所有的文人书画,都是以反映大地自然为题材,表现在他们对山水画的兴趣,花鸟画也是“逸笔草草,不求形似’。倪瓒、徐谓以及石涛等一些和尚画家,代表了中国的传统生态文化,在当时的宗教界、知识分子、书画界中的绝对优势。

  以反映大地自然的山水花草树石为题材的艺术,一方面反映了画家与大地自然的深刻的情结与统一,另一方面,这种以大地自然为境界、为题材的传统生态文化的的创作,必然是作者自己的身心放逸于大地自然,从而安乐、放松、解脱的创作为过程、为条件,这种创作过程,并不是为了作品本身的某种价值目的,而在于创作过程与地球生态大自然精神世界的生态统一,正为清代石涛说“作画在于墨海中立定精神”。

  晚唐以来的、传统的、生态书画印文化,使人类的人际范畴的文化艺术,转向以大地自然为依存关系的生态文化艺术,从而有效的地改善了中国传统文化与知识分子的存在背景,从而使中国几千年的人际范畴的、专制的、严酷的文化统治历史中得以解脱,心灵得以有放松的机会,从而了有效地改善中国的文化性质,使它具有特定的脱俗、拙扑、清雅的大自然的生态精神审美观与精神文化氛围。  

  绿色生态文化艺术,主要体现在:一是作者个人,与大自然内在深刻的联系,作为创作的境界与过程,这种境界与过程创出来的作品,必定是放松的,活泼的,因而风格多样的,而非是拘束的,紧张的,模仿的。  

  绿色生态文化艺术,贵在创作者的内心观念,是否对于身外的优势事物有批判、抵制的内定能力与观念,如果有,作者必然会靠近与回归大地自然,因而使自己的身心内在于自我身心中的大地自然力(定力)的作用中。 

  这样的生态心理环境创作的书画印作品,便是[生态书画印文化],这种内在内守本份的境界中的书画印作品,其题材也必然是以大地自然的,而不可能是世俗的、权势的、政治的、男女的、利禄的, 因此区别[绿色生态文化]与其他,题材是首先的。

  传统的文人书画系列还包括 [传统的生态印文化],自从元代以石刻章以来,便成为文人画的一个重要组成部份,从而使方寸之间,成为作者与大地自然保持内在联系的所在。

  众所周知,大地生态自然其本身占绝大部份的是什么?是石,石也是大地万物中的老祖宗,石是大地躯体的重要构成。 文人书画家米芾有拜石的故事,以石作为印刻材料,是作者与大地之石接近的一种方式,因而[生态印文化]的印,没有以骨头、金属、牙作为雕材的。 

  [生态印文化],除了名章外,其内容(闲章)其题材也必定与大地自然的内在统一的。以回归自然的生态的心态与过程中创作的石章,是并不追究形式的、模仿的价值,而注重自我身心的投入,故是拙朴的。

*作者黄葵先生几十年师法自然而创立的全新的系统的[生态思想理论体系]、,表达在他的一系列的著作中,其中可以普及大众的有三本:一、[地球生态哲学](关于生态哲学、社会学、美学等)。二、[伟大的地球自然力](关于物理生态力学)。三、[论绿色生态文化](关于生态文化艺术思想)。另还有几本是从生态角度论述生态传统文化方面的书 。 前辈黄葵先生创立的以上[地球生态系统理论],被认为是人类进入[地球生态精神文明社会]的系统理论基础, 也是传统文化推陈出的理论依据。该[生态思想理论体系],是作者作为中国人,在国际上首先提出的、全新的[生态思想理论体系],它可以作为中华民族参与国际和平统一事业、实现全球和谐共处目的,树立中华民族在国际的话语权的基础理论,因为只有[地球生态道德文明],才具有超越民族的、国际统一的权威。

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重量发表于2008-2-26 21:55:52 
 
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